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Hauptwerke Kants: \"Grundlegung zur Methaphysik der Sitten\" und \"Kritik der Praktischen Vernunft\" finden wir f\u00fcnf Imperative, unter den die einige kategorischer Imperativ sind und die andere so genannt werden k\u00f6nnen. Diese hei\u00dfen : Nr. 1 Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, das sie ein allgemeines Gesetz werde. (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. s. 44) Nr. 2 Handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sallte. (ibid. s.44) Nr. 3 Handle so, da\u00df du die Menschheit, sowohl in deiner Person als in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo\u00df als Mittel brauchst. (ibid. s.54) Nr. 4 Handle nach Maximen, die sich selbst zugleich als allgemeine Naturgesetze zum Gegenstand haben k\u00f6nnen. (ibid. s.63) Nr. 5 Handle so, das die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten k\u00f6nne. (Kritik der praktischen Vernunft s. 39) Eine der Fragen nun, die ich in dieser Abhandlung beantworten will, ist : 1st die Person Zweck? Und die andere bezieht sich auf der Lehre, das Sittengesetz sei der Gegenstand der Achtung. Um erste Frage zu, antworten, mag es nutzlich sein, Nr. 3, in dem das Verhaltnis zwischen dem \"Zwecke\" und der \"Person\" behandelt worden ist, zu pr\u00fcfen. Aber um diese Arbei t zu ausf\u00fchren, ist es n\u00f6tig, vorher den Charakter der zwei Imperative, Nr. 5 und Nr. 2 zu untersuchen. Nr. 5, der sich im \"Kritik der praktischen Vernunft\" findet ist, ist gegr\u00fcndet von sich selbst, w\u00e4hrend andere vier, die sieh im \"Grundlegung zur Metaphysik der Sitten\" finden, sind das, was dureh \"dem Urteil der gemeinen Mensehenvernunft\" erlangt worden sind. Hier gibt Kant ein Exempel und zieht aus demselben einen wiehtigstenSatz : Du sollst, desto du kannst. In Beziehung mit demselben kann die Bedeutung des Wortes \"kategorish\", d. h. die Unbedingtheit des Imperatives Klar gemaeht werden und die praktisehe Notwendigkeit, welche das durehaus n\u00f6tige Moment des kategorisehen Imperatives sein sollte, wird von diesem Satze verb\u00fcrgt. Anderseits mangelt Nr. 3 die praktisehe Notwendigkeit, weil dieser sieh zur sogenannten Typenlehre bezieht, welche blos auf die Allgemeinheit des Imperatives zielt und von der N\u00f6tigung der praktisehen Notwendigkeit v\u00f6llig befreit ist. Also ist es zweifelhaft, ob dieser w\u00fcrdig sein kann, ein kategoriseher Imperativ zu nennen. Um Nr. 3 nun, wenn wir diesen Imperativ untersuehen, finden wir, da\u00df dieser mit dem Nr. 2 zu gleiehen Paaren gehe. Denn erstens sind die Exempele, mit denen der Imperativ erkl\u00e4rt ist, v\u00f6llig gleiehartig mit den, die zur Erkl\u00e4rung des Nr. 2 gebraueht sind. Zweitens geh\u00f6rt mithin der genannte Imperativ zur Seite des hypothetisehen Imperatives. Siehe nun den Satz in demselben Imperative: Handle die Mensehheit in deiner Person als in der Person eines jeden anderen als Zweck. Was ist Mensehheit? Mensehheit kann niehts anderes als das sein, was von Kant sebst \"Materie\" genannt worden ist und also niemals Gegenstand der Aehtung sein kann. In diesem Sinne dad ieh sagen, da\u00df dieser die Bereehtigung mangelt, ein kategoriseher Imperativ zu sein, mithin Mensehheit in einer Person keineswegs Zweck an sieh selbst sein kann. Doch finden wir aber in Kant folgenden Satz : Handle die Person als Zweck an sieh selbst. Da\u00df dieser von jenem (Handle die Mensehheit als Zweck) grundsatzlich versehieden ist, ist selbstverstandlieh. Es ist leiehtverst\u00e4ndlich, da\u00df dieser mit Nr. 5 verwandt ist. Weil die Person das Subjekt der freien Vernuft ist, hat sie den absoluten Wert und ist heilig. Wegen des Daseins von solchem Subjekt entsteht dieser Imperativ. Ohne Zweifel ist die person heilig. Wie aber tritt diese Tatsaehe in Verbindung mit der, da\u00df die Person ein Zweck ist? Welche Saehlage zeigt denn das, da\u00df die Person ein Zweck ist? Um diese Frage zu beantworten, m\u00fcssen wir den Begriff des Zwecks untersuehen. Nach meiner Meinung, die dureh meine Untersuehung gewonnen ist, ist es sinnlos, zu sagen, die Person sei Zweck. Aus dieser zwei Griinden meine ieh, die Person w\u00e4re niemals als Zweck angesehen. N\u00e4chste Frage war die, welche sieh auf der Lehre bezieht, da\u00df das Sittengesetz ein Gegenstand der Achtung ist. Kant sagt, das Sittengesetz sei heilig. Wenn wir aber seine Theorie verfolgen, m\u00fcssen wir zur Resultat erlangen, da\u00df dassel be ein gewisses Gewieht haben mu\u00df -ein Gewicht, das durch die Situation, in der das Subjekt des Handelnden gelegen ist, bestimmt ist. Deswegen ist die Kantische Theorie, die \"die Achtung furs Sittengesetz\" als apriori bestimmt, unhaltbar. Au\u00dfer der oben dargestellte zwei Fragen stellte ich einige und gewann Resultate. Weil aber habe ich nicht nun den Raum, deren Hauptpunkt zu erkl\u00e4ren, will ich deren Enzelheiten angeben. 1. Ist der Satz, da\u00df das Sittengesetz heilig ist, ist transzendental? 2. Der Sittengesetz mus den Inhalt haben, der von der sogenannten Materie grundverschieden ist. 3, Wenn das Sittengesez ein Gegenstand der Achtung ist, so mu\u00df dasselbe das ihr w\u00fcrdigen Gewicht haben. 4. 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